九真要锥指·天极知用九·取用一注
物用其不穷，其取于异，异其情之所示也。（异，《广韵》与之切《集韵》《韵会》盈之切《正韵》延之切，读若怡，和也。情，人欲也。物用其不尽，其取在于怡和，怡和其人欲之所示也。）形、纹、蕐、荄之理，各蕴其精，精其灵之所彚也。（形，茎干也。纹同文，指叶也。叶有筋纹，所以为饰也。蕐，《正韵》同华，花也。荄，根也。理，性也。灵，指生机。彚同汇。茎干、叶、花、根之性，各蕴其精气，精气是其生机之所汇聚也。）气味色彩之别，犹函化微，微其质易之所化也。（犹，可也。函，《唐韵》《集韵》《韵会》胡谗切《正韵》胡嵒切，读若咸，感也。化者，运化。微者，精微也。质，本也，性也。易者，生生也。气味色彩之别，可感而运化精微，精微乃本性生生之所化也。）
故用而生变，化之端也。（用即庸，和也，精气和也。生，养也，指营血也。变，《韵会》平免切，读若辨，同徧，周匝也。化者，阴阳运化也。端，正也。精气和而营血周匝全身，阴阳运化之正也。）
触以生化，生之予也。（触，《玉篇》据也。化者，合天地之化也。予通与，和也。据以生命合天地之化，生之和也。）
观天造之道而用，用之无疑。（天造，谓自然生成。用，《说文》可施行也。疑，古通碍。无疑，即无碍，指谓通达自在。观自然生成之道而可施行养生，以此施行养生之道则通达自在也。）取常化之至而支，其道不夺。（常化，指日常生息。至，善也，指良好习惯。支，《广韵》持也。夺，强取也。取日常生息的良好习惯而持守，养生之道非强取而然。）
故以物之附，而达精微之至者，治之理也。（物者，食物及药物也。附，益也。达，生也。精微，指营养精微。治者，治身，养生也。至，善也。以食物及药物之益，而产生营养精微之善者，养生之调理也。）不系系，不关关，知檄于变，化之先。（不系系者，心无物欲牵累也。不关关，心通达而无隔阂也。知，欲也。檄，《唐韵》胡教切，读若效，致也。变指精气和而营血周匝全身。化，合天地之化也。心无物欲牵累，心通达而无隔阂，欲致精气和而营血周匝全身，必先身合天地之化。）弗同同，弗用用，明周于未，致之至。（同同，犹洞洞，贫苦貌。用用，犹庸庸，劳苦貌。明犹备，足也。周通赒，给也，赡也。未，《说文》味也，指饮食。致，致身也，指出仕。至，善也。生不贫苦，身不劳苦，备足饮食之赡给，出仕之善也。）
圣人之道也，观物䚅微：（䚅，《集韵》郞才切，赉平声，视也。物，指植物类药物。微，指营养精微。）其始于荄，其造在本，其运在形，其变在标，其化在发，此生之运也。（荄，与核通，草木种子也。本，草木之根也。形，草木之干也。标，表也，草木之表皮也。发，草木新生也。变，指草木营养运输。化，指草木化生。）观物䚅之精：理之疎密，色之清浊，气之沉浮，味之薄厚，质之轻重，性之寡龢，此化之用也。（精，精气也。理，脉理也，指纹理脉络。疎即疏。化，生息也。）
见其处，燥湿寒热明之。（见，视也。其，指药物。视药物所处之环境，辨之以燥湿寒热之性。）见其生，升降收散知之。（生，性也。见药物之性，而知气升降收散之效。）事有不明，物有难辧。（辧即辨。）观有同异，造化分殊。万物之道，弗测而有曒玅。（曒通徼，《玉篇》要也。玅即妙。曒玅，即要妙，精深微妙也。）
欲用之道，因形质造。（欲用者，物欲器用也。因，依也。形，体也质，性也。造，《说文》就也，相从也。物欲器用之道，依附身体心性而相从也。）地载天圜，炁以执生。（炁，通行本原文为象形文字 ，前文皆解作“无”字，在此处当解作“炁”字，炁亦无也。炁，气也。执，持也。执生，即持生，维持生命也。）
故风从左右屈，（草木有风相从则左右弯曲摇摆。屈，曲也。）水冰形圻。（屈，冰，通行本作（仌水），字书无。然仌，《说文》象水凝之形，本作仌，旁省作冫。则（仌水）即冰也。圻通垠，古恨切，读若艮，坚也。）斥之物微，（斥，盐碱地也。微，无也。盐碱地植物不能生存。）咸之艹逆。（艹即草。逆，叶宜脚切，读若虐，《说文》残也。水咸则草残不盛。）苦醇之地，物有其极。（醇同屯，《集韵》徒困切，读若顿，困顿也。极，贫乏也。艰苦困顿之地，物产贫乏。）雨露当时，生而不舆。（不训丕，奉也，与也。舆通与。不舆，犹与与，蕃庑貌，指草木茂盛。《诗经·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。” 雨露当时，草木生而茂盛。）五事不偹，生而不实。（五事，指立政五事：防止山泽火灾，保证草木繁盛，一也；兴水利通沟渠，筑堤坝防水灾，二也；兴桑麻，种五谷，因地制宜。三也；畜养六畜，种植蔬菜瓜果，四也；国家不奢用民力，五也。《管子·立政第四》云：“君之所务者五：一曰：山泽不救于火，草木不植成，国之贫也。二曰：沟渎不遂于隘，鄣水不安其藏，国之贫也。三曰：桑麻不植于野，五谷不宜其地，国之贫也。四曰：六畜不育于家，瓜瓠荤菜百果不备具，国之贫也。五曰：工事竞于刻镂，女事繁于文章，国之贫也。故曰：山泽救于火，草木植成，国之富也；沟渎遂于隘，鄣水安其藏，国之富也；桑麻植于野，五谷宜其地，国之富也；六畜育于家，瓜瓠荤菜百果备具，国之富也；工事无刻镂，女事无文章，国之富也。”此之谓也。偹，古同备。生，民生也，指百姓的衣食住行。实，充足也。立政五事不备，百姓的衣食住行不能充足。）
基之不固，形无可立。树之不地，生而弗依。（树木离开了土地，生命就没有依靠。）运，造物之有常，常载德偹。（运，《正韵》天造曰运。常，道也。载，成也。偹即备。）是以吾知化之至，知用之有益，知物运气而利之于畜焉。（此句，“物”字当有窜误，应该在“用”之前。物用，指衣食住行之类生活资料。化，万物生息也。至，善也。运气，指导引真气。《庄子·刻意》云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”即此运气也。畜，养也。是以我知道万物生息之善，知道物用之有益生息，知道运气导引有利于养生。）
无知故无识，无识故无名。（名，《释名》明也，明实事使分明也。）唯唯不逆，可以胜生，可以尽命。（唯唯，相随而行貌。唯唯不逆，指相随道而行，不逆道而为。胜犹任，事也，奉也。胜生，即奉生，指奉养生命。尽命，即尽其天年。相随道而行，不逆道而为，则可以奉养生命，可以尽其天年。）
地有生发，时以扶之。（时，四季也。扶，《说文》佐也。）天有所变，地浑冲之。（变，动也。浑与滚同，大水流貌。冲，《说文》涌摇也。天有所动，地面大水流而涌摇。此句辨明天体运动和水流潮汐的关系。）不易不化，用独何益？（易者，阴阳更替。化者，万物生发。用，《说文》可施行也。没有阴阳更替便没有万物生发，以独阴独阳为可施行的养生之法又怎么会有益于生命繁衍。）
故匠以度取，耕以时播，量以器司，用以材司。（度，丈尺也。取，选择物料也。器，器皿也。材通才，能也。）
故台以基垒，形以势作，（形，地形，指地物形状和地貌的总称。势，地势，指地表形态起伏的高低与险峻的态势。作犹造，就也，相从也。地形以相应地势相从。）物以时秀，（物者，作物也，指五谷稻、黍、稷、麦、菽之类。时，节期也。秀，茂盛而有实也。《尔雅·释草》云：“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”荣，指开花。不训丕，奉也。李巡曰：“分别异名以晓人，故以英、秀对文，其实黍稷皆先荣后实。” 黍稷之类先抽穗后开花，花开而穗实，故谓之奉荣而实。梨李之类先开花，花谢后结果，故谓之荣而奉实。作物应节期而开花结实。）治以病用。（“治以病用”当是“病以治用”。用即庸，和也。疾病以治理而愈和也。）
故衡之以作，（衡，龙头也，谓角亢出于东方，俗称二月二龙抬头。作，农事劳作。龙抬头时节农民开始下地劳作也。）欲之使为。（衣食物欲而使百姓劳作也。）物化用变，（化，能生非类曰化。物化，指物化生非类也。《庄子·齐物论》云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”变读若辨，与徧通，帀也，此处指轮回。万物经生命轮回而化生非类。）生克有程。（克犹杀，死也，生克，指生死。程，法式也。生命生死轮回有其法式。）
曰：水畜物自半，而用有其致。（物，指农作物。自，用也。半通畔，《说文》田界也。用通庸，水庸，沟渠也。致，纳也。用田界畜水以养农作物，而沟渠纳其水。）
故性有独，化将自指。（指，止也。《易·说卦》：“艮为指。”其疏云：“取其执止物也。”谓，孤阴独阳不能化生也。）质有同，终以卞为。（质，性也。同，阴阳合也。卞通变，化也。谓，两性阴阳合终能化生。）
万物之用，不利此则克于彼，不应反则功于正。
是以明，则清浊定于形。（是，此也，接上文义，指万物之用。明，备也。清浊，指清气和浊气。清气，指营养精微。浊气，指谷食之气。定犹止，足也。万物之用备，则营养精微和谷食之气益足于身体。）质以形，则升降自乎寒热。（质犹定，安也。升降，指阳气升降。身体安和，则阳气升降从乎天气寒热。寒则阳气升而体不寒，热则阳气降而体不热。）取自于彼，我独知者，恒也。（此句“恒”当与下句“情字”互窜，“恒”当是“情”。情，人欲也。彼，外也。我犹己，身也。独犹一，诚也，真实无妄之谓。知，欲也，需要也。谓，取外物以养，是身体的需要，是真实无妄的，是人欲也。）用自于我，致终于彼者，情也。（此句“情”当作“恒”。恒，长生也。用，物用也。自，用也。致通至，到达也。彼，彼岸也，指超脱生死，不死不灭。物用用于身，到达终极的彼岸，超脱生死，不死不灭，长生也。）
故益一则胜为之患，减一则德为之失。（一，《广韵》数之始也，物之极也。益一者，益之极也。胜，新佞切，读若性。减，损也。减一者，损之极也。德，得也。益之极则奢于物欲，性为之患。损之极则身无所养，求长生而不可得也。）用至则功，致同则克。（此句，“功”“克”两字当有窜误，当为：“用至则克，致同则功。”用，物用也。用至，即物用之至，即前文“益之极”和“损之极”。克，杀也。功，成效也。同，和也。物用至极则杀生，物用致和则养生有成效。）
曰辧之精麤，关于天当。（辧即辨，通变，化也。化指物化，万物化生，繁衍生息也。麤即粗。精粗，指大小。《礼记·乐记》：“礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”郑玄注：“精粗，谓万物大小也。”关，由也。《汉书·董仲舒传》：“太学者，贤士之所关也。”其注云：“关，由也。”关于，即由于。当犹合，和也。天当，即天和，指万物生存所必须顺应的天地自然规律。万物无论大小皆得化生，并能繁衍生息，由于天和也。《素问·五常政大论》：“必先岁气，无伐天和。”《类经》注：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也，人气应之以生长收藏，即天和也。”此之谓也。）知之多寡，系及致用。（知，指对自然界的认知。致用者，取物为用也。对自然界的认知的多少，关系到取物作为生活资料以供生命资用。《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”此之谓也。）为道甚周，弃乎两可。（道贵一，不能两可，故需弃之。）
此谓之恒，不夺其情。（恒者，长生。情者，人欲。长生不夺人欲也。）则之慎，不叕其功矣。（则，天则也，指天道自然恒久的法则。慎，诚也，谨静也。叕，《唐韵》陟劣切，读若辍。诚心谨静，不辍其功，乃可见天则恒久。易云：“乾元用九，乃见天则。”此之谓也。）
夫物相蘯，有无醇化。（物，《说文》万物也。蘯即荡，底朗切，读若党，《廣雅》善也。有者，有余。无者，不足。醇，《唐韵》常伦切《集韵》《韵会》《正韵》殊伦切，读若纯，皆也。化，生息也。万物相善，有余不足皆得生息。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。”此之谓也。）去来衢极，气动质流。（衢，《类篇》俱遇切，读若屦，行也。极通亟，敏也，疾也。质，体也。流，流转也。去来行疾，气动流转身体。）盈亏盛衰，几以知病。（几，察也。察气之盈亏盛衰而知病也。）
以气知情，以色知规。（规，正也。正者，常也，物以正为常也。）气色之化，以明所以。（所以者，病情病因也。）阴阳多少，气血常欤，以此知之。（欤，读若豫，《玉篇》怠也。怠犹殆，败坏也。气血常欤，谓气血正常还是败坏。）大小迟速，九诊其舍，慓病知之。（大小迟速者，脉诊也。九诊其舍者，三部九候诊脉法，即：上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。慓，通作剽，疾也。慓病，即疾病。）
既知其然，取用度矣。（度者，谋也，谋取物用以养生也。）既知其用，其常运矣。（运者，营养精微气化流转也。）既知其运，其物善矣。（善通膳，具食也。）
取用主欲，当知其事。（取物为用乃人欲使然。）用治之事，常以恒明。（用者，物用。治者，养生。恒，指长生。明，尊也。《礼记·礼运》：“故君者所明也。”其疏云：“明，犹尊也。”物用养生之事，常以长生为尊。）
物无其害，益损自适。知表不知里，用之以曲。（曲，偏也，误也。）知用而不知常，损益自半。生道不敏，唯精乃大。（生道，指长生之道。敏，《释名》闵也。不敏，即不闵，在古代文献中，这一词汇常用于描述一种超然物外、不因外界变化而动摇内心的态度。）人事勤勤，一恒乃齐。（人事，指房事。勤勤，次数多，不间断貌。齐同剪，削也。房事次数多或不间断则劳身，追求长生则需削减控制也。）
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